为是其智弗若与 使弈秋诲二人弈
《孟子·告子（上）》学习之五十八
第九章：
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴1之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数2，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋3，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄4将至，思援弓缴5而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
译：孟子说：“无怪乎君王的不明智。虽有天下最容易生长的植物，曝晒一天，寒冻十天，也不能够生长。我很少见到君王，我退回后寒冷者到了。我使他萌发的仁心又能怎样呢？如今举例下棋一种技能，小技能，不专心致志，也是学不到的。弈秋，是全国下围棋的高手。让弈秋教两人下围棋，其一人专心致志，一心只听弈秋讲课。另一人虽然在听课，一心觉得天鹅就要飞来，想拿起弓箭去射杀它，虽然同时在学，但比不上那人。是他的智力比不上吗？回答说：不是这样的。”
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注：1．暴：（pù音铺）同“曝”，曝晒。一暴十寒，喻无恒心。2．数：技也。
3．弈（yì音亿）秋：下围棋高手。
4．鸿鹄（hú音胡）：天鹅。因飞得很高，所以常用来比喻志向远大的人。
5．缴：（zhuó音灼）以绳系矢而射也。
议：宋朝范氏（范祖禹，字淳甫，又字梦得）曰：“人君之心，惟有所养。君子养之以善则智，小人养之以恶则愚。然贤人易疏，小人易亲，是以寡不能胜众，正不能胜邪。自古国家治日常少，而乱日常多，盖以此也。”正理正言也。
终日在一起，从不讲道，非良伴。
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第十章：
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义1者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔2而与之，行道之人弗受；蹴尔3而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
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译：孟子说：“鱼，是我想吃的；熊掌，也是我想吃的；两样不可能兼得，那就舍弃鱼而得熊掌。
生命，是我想拥有的；正义，也是我想拥有的；两样不可能兼得，那就舍弃生命而得正义。
生命是我想拥有的，但所要的是超过生命的本性，我不愿苟生；死是我厌恶的，但所厌恶的已然超过了死亡，我是不避的。
如果人们所想要的不会超过生命的本性，那么所有求生的手段，为何不可用呢？如果人们所厌恶的不超过死亡，但凡是可以避开灾患的手段，为何不去做呢？
为能生存的手段却不去用，能避灾害的事情却不去做，是因为想拥有的超过了生命，所厌恶的超过了死亡。不仅贤能的人有这样的心思，人人都有，只不过贤能的人未丧失本性。
一箪饭，一碗汤，得到它生存，不得就死去。大声呵斥着给予，路人不会接受；践踏后给人，乞丐都不顾；万钟的奉禄不问礼义就接受，万钟的奉禄于我有什么好处呢？为了宫室的华美、妻妾的侍奉、认识穷困人的感激？
过去宁死都不受，今为宫室华美而受之；
过去宁死都不受，今为妻妾侍奉而受之；
过去宁死都不受，今为认识穷困人对己感激而受之；
这事不可以停止吗？这就叫迷失了本性。”
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注：1．舍生取义：舍弃生命求取正义。指为正义而牺牲生命。
2．呼尔：怒叱（chì音斥）。3．蹴（cù音捉）尔：践踏貌。
议：孟子这里“舍生取义”的理念，就如乐章中华章，激励了多少代人，热血沸腾，前赴后继，为了正义，慷慨赴死而无憾，这是儒家的入世精神。试想：没有这种入世精神的关爱，谁愿意为不相干的人高歌而赴死，那种为国家、为民族不知皱眉精神来自于何处？就是文明之源儒学的入世理念啊。我们的安宁生活也是来自于这种理念。
扭曲其心而得到的，都是指失去了本性。当我们每日对一饮一食问心无愧时，那微笑的面容，可以俯仰无愧。
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第十一章：
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
译：孟子说：“仁，是人心；义，是人道。舍弃人道而不走，放弃人心而不知寻求，悲哀！人的鸡犬丢失了，就知寻找；有丢失人心却不知道寻找。学问的道路没有别事，只是为寻求人心而已。”
议：此处想起《礼记·大学》修德的七阶段：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
孟子这里所说的“放心”在《礼记·大学》中是“安”的阶段，此处“虑”之即可“得”也。
学问之道与修德之心是相一致的，这个最好的例子便是禅宗六祖（慧能大师），不识字但能解释经义。所以真正的学问是内求于心，外得以印证而得。
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第十二章：
孟子曰：“今有无名之指1屈而不信2，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
译：孟子说：“今有人的无名指弯曲而不能伸直，虽不疼痛不妨碍做事，如有人能使他伸直，哪怕去秦国、楚国治疗也不觉路途遥远，就为他的无名指比不上别人。无名指比不上别人，就知道厌恶；人心比不上别人，却不知道厌恶，这叫不知轻重缓急。”
注：1．无名指：靠近小指的手指。2．信：同“伸”。
议：仁德（善心）之心比不上别人，不知厌恶。
一是不知他人之良善也，是不知学；
二是不知自我反省，是不懂学习的根本；
三是明知他人良善不学，以会可欺也，这种是不可教也。
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