文心雕龙神思 文心雕龙神思篇赏析

《文心雕龙》是我国第一部系统阐述文学理论的专著。体例周详，论旨精深，清人章学诚称它“体大而虑周”，可以说是中肯的评语。魏、晋以来，我国文论开始专门名家，到了南北朝，日渐形成繁盛局面。刘勰这部论著要算这一时期集大成的代表作。

1.《神思》列为创作论之首，具有总纲性质，涉及到创作论各方面问题，而作为这些问题的核心则是艺术的想象。

寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色。

作家在创作时，会沉思遐想，思绪飞跃古今中外，在吟哦的时候，会发出金玉般美妙动听的声音，他的眉眼之前，卷舒着风云变幻的景色，当脑海中想象某一情形景色时，眼前仿佛也会幻化出来。这就是艺术构思的情状。

本篇开宗明义就对想象下了明确定义：

古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。

这句话出于《庄子·让王》：“中山公子牟谓瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”魏阙，古代君王的宫门，代指朝廷。庄子原意是指身在野而心怀高官厚禄。刘勰引用在此，意在说明神思是一种由此及彼不受时空限制的活动。

事实上，这也是指出文学创作不能拘泥于现实，对眼前所见之事物、景物、人物进行刻板的描摹，而应该加入一些想象与虚构的成分，这样才能使文章生动感人，具有吸引力。如莫言在《生死疲劳》中，虚构了一个被冤杀的地主经历了六道轮回的故事，小说透过驴、牛、猪、狗等动物的视角，观察和讲述了中国农村的苦难与挣扎，给我们以新奇而深刻的感受。

刘勰认为想象不是来自凌虚蹈空（在虚空的地方跳舞，指不切实际）的主观冥想，而是来自对客观物象的观察感受，从而把想象活动置于现实的基础上。

思理为妙，神与物游

思理指艺术构思，神指作者的想象，物指事物的形象。整句话的意思是艺术构思的妙用在于想象活动与事物的形象紧密结合。这也就是说任何的想象和虚构要基于客观现实，不能脱离现实。比如《山海经》中的龙首人面山神、九尾狐、祝融等神人就是远古时代的先民基于他们的见闻进行的艺术想象。

2. 作为艺术思维的想象活动本是一种极复杂的心理现象。刘勰在本篇中列举文学史上许多作家创作实践的具体实例。指出“人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功”。意思是每个人的天赋不同，运思行文的速度也快慢不一，这一方面取决于作家的才能禀赋，一方面取决于作品的大小规模和体裁特点，应该具体问题具体分析，不能一概而论。

例如：相如含笔而腐毫——司马相如行文速度慢，以致毛笔的笔毫变枯。

杨雄辍翰而惊梦——杨雄在写作《甘泉赋》时殚精竭虑、冥思苦想，完成后累到睡着，然后做了一个噩梦，当他从梦中惊醒时，发现自己气喘吁吁，全身被汗濡湿，恍恍惚惚，仿佛大病了一场。

由此可见，任何文学创作都是来之不易的，即使像李白这样的天才诗人，他随意挥笔而就的传世佳作也是基于他细致的观察、丰富的想象力和真切的感受。

积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞

要想构思精妙，平时必须多加努力学习和积累，对事理进行分析以丰富才能(具有批判性思维更好），广泛地、寻根究底地观察研究客观物象，即从多个角度多个层面进行分析，然后斟酌具体的词语进行练习。从构思立意到遣词造句一步也不能马虎，要脚踏实地的练习。

读者诸君由此可知如何创作了吧！

参考文献：郭绍虞《中国历代文论选》