我是石头，一个85后，酷爱解读《遥远的救世主》。

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摆一道茶，我们一起聊聊关于《天道》中的那些不易被常人理解的想法和思维

《天道》中阐述的境界极高，可那种极高的境界，以我们目前的能力，基本与我们没啥关系。

我们的聪明能量化到肖亚文这种人的程度已经是不容易。至于像韩楚风，詹妮那类人，我们是可望而不可及了。遥远的救世主

我们作为一个旁观者，总是很冷静地看待事物发展的规律。我们是从果地而生觉，自然能够清楚明了。

但这种明了，并不等于说我们具有觉性的智慧，否则你为什么还要听那么多道理，就没有需求的根据了。

你想听，说明你有需求。

1

法无定法，存在决定意识

今天终于把《天慕红尘》看完了一遍，从里面只总结出来了四个字，实事求是。

一切客观为前提，不唯经验，教条，以实事求是为先决用的条件，可用的用，不可用的不必拘泥。

当我想到这一点的时候，我便想到了，觉者由心生律，修者以律制之心。

我们在漫长的人生中，已经塑造好了属于自己的人生价值观和取舍观。

但这种价值观是强势文化还是弱势文化，是即见因果的文化还是背离因果的文化？

这个答案无从知晓。

因为我们只知道我们要塑造属于自己的人生观和价值观，这种塑造的前提来自我们的前辈给我们留下的人生经验，因为他们告诉我们，我们要有属于自己的那个主，你要有自己的主义，主意。

恰恰我们可以借鉴的经验，教条实在太多了，我们就完全凭着自己的喜好去，任由自己去塑造自己的人生价值观和取舍观。

最终导致，我们需要从失败的过程里，去汲取经验修正自己的人生观和价值观的时候，会产生剧烈的心理反应。

那就是迷茫。

当你迷茫的时候，觉悟便有了价值。那你又开始重新学习，但是你又不具备这种觉悟的能力，没有办法去真正的甄别客观因果，还是经验教条理论下的因果。

最终你懂的，还是概念，并不懂实证的境界是什么。

2

窄门背后是什么，上帝没有告诉世人，佛说证道，证道背后是什么，佛也没有明示

所谓，真经就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。

当年佛祖灵鹫山上，拈花破颜微笑，只有坐下弟子摩诃迦叶，心领神会。

觉是一个妙不可言的境界，可悟不可修。

但我们还是需要一个慈悲法门，去找到人生路在什么地方。

如此。修行才有了它最终的价值。

修者以律制心，不落恶果者，有信无证住因住果，住念住心如是生灭。

人人有德，为商有道，为官有法。这种境界虽比天堂不如，但也算是人间极乐了。

修行并不是让我们去贪求多么高的妙法，多么不可奢求的境界。

见路非路，即见因果，便是最高的做事指导精神境界。

我们总是杂念太多。

像丁元英对小丹说，因为你不知道你是你，所以你是你。这话很难明白。

不拘经验教条，为最根本的指导精神，便是见路不走的入门第一课。

你为什么快乐？因为你活得比别人好，所以快乐，所以你的快乐是建立在你比别人好的前提上，所以你才快乐。

决定你快乐的并不是你自己，而是别人。

在这种经验教条思维下的人，你认为他还有什么样的能力去拯救自己？

3

修行不落恶果，虽有信无证却已，无证有决，已然是进步

如果抛开私心杂念，抛开贪嗔痴慢，有一颗肯上进的心便已经是在修行了。

问道寻道，最终的目的并不是让自己找一个心不苦的地方，而是为了破解更高层次的思维密码，因为背后便是财富，便是名利。

最终我们学到的可能只是一些很表面的知识与概念。

修为成佛，在求，悟为明性，在知。不论我们如何通达这些名词法相，已然距离觉悟的真实境界很遥远了。

杀富富不去，济贫贫不离，即见因果，便见果地的种种。已知是错，又何必多此一举呢？

虽然有智玄大师，送了丁元英一个大爱不爱，不过是抚慰灵魂的慈悲。天道

文化不以时间地点为转移。我们当下的文化所看见的文化已经即非文化。

未看见未觉知的文化已经存在。道法自然，规律如来，不容思议，即非文化。

如果我们跳不出我们自己头脑里的那个主，超越不了自己头脑里的主，你所看到的永远是那个主让你所看见的，听到的所觉到的。

不论你如何挣扎，都出不了主给你画好的那个圈。

这样或许就可以明了，什么是修行以行制性，什么是悟道以性施行。

从最初难以接受《天幕红尘》，到现在多少有一点头绪可能。我认为《天慕红尘》所展示的境界是《天道》里面，如是观照的部分。

我认为它里面的道理，很深很难理解，但易学易用，但却不易懂。

像，

阿弥陀佛即阿弥陀佛。

可阿弥陀佛是谁，那就是佛法了。