我未见好仁者 子曰我未见好仁者翻译

子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之恶；不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

我们先来看各大名家的解释

朱熹：夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。

钱穆：先生说：“我沒有见到喜好於仁和憎恶於不仁的人。若果喜好於仁了，他自会觉得世上更沒有事物能胜过於仁的了。若能憎恶於不仁，那人也就是仁人了，因他將不让那些不仁的事物加在他身上。真有人肯化一天之力来用在仁上吗？我沒见过力有不足的。或许世上真有苦力不足的人，但我终是未见啊。”

杨伯峻:孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”

大家看到了吧，以上三人所解释的，逻辑根本就不通。他们都是基于以下断句：

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

我们看一看这里的“恶不仁者”什么意思？是厌（憎）恶不仁者的人，这种人是什么人？既然他厌恶不仁者，那么他就是仁者，不可能是其他，那么第一句话就可以改为“我未见好仁者，仁者”想一想，孔子没有见过好仁者和仁者吗？这个世界上连孔子都没有见过喜好仁德的和有仁德的人，那么整部论语那么多为仁、问仁章节还有什么用？因此，这里的“恶不仁者”是错误的，在孔子思想里，根本不存在这类人，所以第一句话中间不能有逗号或者顿号，应该是“我未见好仁者恶不仁者”。

紧接着我们再来看第二句和第三句。“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”即然“恶不仁者”是错误的，那么第三句的“恶不仁者”的“恶”字应该划给第二句，即这两句话变为：“好仁者，无以尚之恶。不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”

因为断句不对，前人都是为解而硬解，文理不通。都没有将这个“恶”字位置放好，所以才对本章云里雾里，驴头不对马嘴，不知所终。

正确的断句是：

子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之恶。不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

首先来看“我未见好仁者恶不仁者”，这句话的意思是“我没有看见过想走正道的人厌恶不走正道的人”。为什么这样说？我们前面展示过孔子人生成就图，走正道和不走正道，将人分成了“好仁者”和“不仁者”。好仁者就是想成为仁者的人，他们内心向往正道，通过学道、行道，然后有了正确的目标，于是向往正确的人生道路。但是此时他还不是仁者，还需要加强修养，正确做事。这时候的好仁者并不会去厌恶那些不仁者，因为在成为仁者之前，自己本身也是不仁者。

其次，我们来看下一句“好仁者，无以尚之恶”。这句话的意思是“向往走正道的人，没有理由崇尚去做恶“。这个应该很好理解。

再次，不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁者，他们还没有因利而成为小人，只是被利所吸引还没有走到正道上来，他们随时也会迷途知返而重新走向正道的，那么他们要成仁该怎么办呢？孔子这里给出了解决的办法，就是“不使不仁者加乎其身”。意思就是“不要让不走正道的因素影响他们自身”，这里的“者”，不是“......的人”的意思，而是“......的因素，......的理由”。合起来就是“没有走正道的人，他们成为仁者的办法，就是不要让不走正道的因素影响到他们自身”。

最后，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

这里的“一日”，朱熹解为“一旦”，钱穆和杨伯峻解释为“一天”。我认为应该解释为“每天”。成仁，为仁不是一日之功，每个人都能通过自己的努力成为仁者，所以，孔子在这里是对行圣人之道的人们的鞭策和鼓励，意思是“有每天都能将力量都用在成仁方面吗？我没有看见能力不足的，可能会有，但是我没有看见”。

通过以上分析，我们看到，原来的断句，将人分为了“好仁者”、“恶不仁者”、“不仁者”三种。这是对论语中的孔子人生成就图认识不清所致。论语里只有“仁者”、“不仁者”，或者“君子”和“小人”。本章的“好仁者”是对”不仁者“又进行了细分，可翻译为“向往走正道的人”，他们本身也是“不仁者”，和“不仁者“一样，都还没有开始走正道，但是内心已经不崇尚恶了。属于正在成仁的路上。

本章，我认为是很重要的一章，他是我们伟大的教育家孔子之所以周游列国14年，为传圣人之道不惜乘桴浮于海，更不惜在陈国没吃没喝的情况下坚定信念，历尽艰险、勇往直前的信心保证，为什么？就是这个世界上没有什么人是不可以改变的，好仁者，必将成为仁者，不仁者也必将在仁者的带领下而成为仁者，丑恶必将被消灭，灿烂的明天，人不愠的社会必将到来。

好，我们来看本章的白话直译：

子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之恶；不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

孔子说：“我没有看见过想走正道的人厌恶不走正道的人，向往走正道的人，没有理由崇尚去做恶。没有走正道的人，他们成为仁者的办法，就是不要让不走正道的因素影响到他们自身。有每天都能将力量用在成仁方面吗？我没有看见能力不足的，可能会有，但是我没有看见”