黄帝内经白话文 黄帝内经最准确白话文

其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。

曹植的这首《洛神赋》描绘的仙人姿态让多少人为之神往。我们中国文化流传至今，一直存在着多少登仙羽化的美好传说，也留下许多浪漫主义情怀的诗句和神话，这并不仅仅是白日做梦封建愚昧的谣言，这是人们对生命长久的美好愿景，也是对自由、无拘无束、洒脱超然的心理境界的追求与升华。

但是真的有这种境界吗？人可以修炼或者进化到这种情形吗？虽然有各种传说，我们也有着自己的宗教体系，不过大都是捕风捉影、镜花水月、神话传说。真实的情况我们都不得而知，不过古人对这种境界有过自己的神往，看来人类从古至今的追求、向往都是一脉相承的。我们来看黄帝内经中对于得道之人的描述是怎样的。

先看原文：

黄帝曰∶余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地，象似日月。辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

注释：

真人：出自《庄子.大宗师》道家称存养本性或修真得道的人。

提挈：主持、带领、支配之意。

敝：败的意思，此处指寿命没有尽头。

八达：不光指方位，亦有常人接触世界的途径感官之意。

八风：何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。

解读：黄帝问道：听闻上古有得道之人，提领天地的规则，掌握阴阳的变幻，吐纳精气，精神守全，是以肌肤若冰雪、绰约如处子。所以能寿过天地，无有终极之时。此由道之所生，故无为而道自合也。天命之性，复归于无极，是谓真人。

中古之时，有为以入道，而能全所生之天真者也。天真虽泄，复能修德全道，积精养神，故令神气充塞于天地之间，耳目聪明于八达之外。此皆从修炼保固得来，亦能复完天真，而同归大道。夫真人者，得先天之真者也；至人者，得后天一气者也；其趋则一，故亦归于真人。

真人至人去世离俗，修道全真，无妻妾之爱，无嗜欲之情，所谓游之方外，高出世人之也。圣人处社会之中，感应天地变化规律，躲避四时的灾害疴疾，教于人伦，法于制度，有自我追求，没有过度的负面思想，不离开世俗之间，顺从章法道德，却不太将俗事放在心上，无为之治，顺应自然发展。不劳其形，以恬淡虚无为乐，精神自满为足，形体调养得当，精神无耗散之虑，此为治世之圣人也，也可以优游泮涣，而长享天年矣。

其次还有贤人者，观察天地运行，记录经纬四时，潮汐天体，顺应自然，从先贤的经验中寻找养生的道路，这样也可以延年益寿，保健身体，但不能积精全神，有世俗之忧，总也超脱不了生命一般的规律。

有道无术，术尚可求，有术无道，止于术。

此篇更多的是先贤对这种美好境界的向往，是想要脱离秩序束缚的一种追求渴望。单从文字来看解读起来没什么意思，玄玄妙的字眼太多了，我们中国的文化向来便是如此，有些话说透了反而缺少那个韵味，道德经讲：玄之又玄，众妙之门。更多是精神意义上指导后人如何做到身体与精神的内在修养，以期达到理想中的美好境界，不能纯以封建迷信一言蔽之。

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此文章参考书籍如下：

《黄帝内经.素问》人卫出版社

《白话黄帝内经》

《说文解字》

《百度词条》

《黄帝内经素问集注》