云在青天水在瓶 云在青天水在瓶的哲理

李翱：云在青天水在瓶

讲宋明理学必先讲李翱，因为宋明理学针对汉唐经学是一种转向，转向心性之学，李翱就是第一个系统谈心性的哲学家。李翱的思想影响要大于韩愈。比较起来，韩愈文学的光芒盖过了思想的光芒，而李翱是思想的光芒盖过了文学的光芒。李翱的文章写得也很好，但与唐宋八大家相比还是有点差距，所以《古文观止》里面他的文章就选不上了。

李翱虽然也反fo，讲道统，提倡古文运动，但是他与韩愈有一个根本的区别：韩愈骂fo教，是要废掉fo教；李翱骂fo教，是要超越fo教。后面这一招，恰恰是宋明理学的做法。所以说，李翱是开宋明理学先河的第一人。

但是，儒学要超越fo教，你得先研究fo教，搞清楚fo教的优点在哪里，缺点在哪里。说白了，你得先拜和尚为师，然后想办法超过师傅。不过，文人士大夫未必有闲工夫去研究释教，李翱与释教的结缘，应该与他个性有关。他是一个性格特别急躁的人，也明白急躁不好，于是想办法去补救，那叫“缺什么补什么”。

1、李翱是个急性子

李翱比韩愈少6岁，他的性格比韩愈还要耿直，《新唐书》说他：

性刚急，议论无所避。

性格刚强急躁，说话从不顾及别人的面子。你看他的文集，里面有好几篇议论别人的文章，其言辞之激烈，几乎不留余地。即使是对他的老师韩愈，也一点情面都不讲。我们常说“性格决定命运”，李翱的急性子还真对他的命运产生了影响，他也因此和释教结缘。

李翱年轻的时候做了多年的底层官员，他嫌官小，很不满意。他越想越气，就在中书省谒见宰相李逢吉的时候，当面破口大骂，说宰相的种种不是。这位宰相装作没听见，不与他计较。但是，说出去的话像泼出去的水，李翱很后悔，他闷闷不乐地回到家中，觉得自己的行为过于鲁莽，于是自己请求休假。一百天以后，按照制度要把他的官职停了，这个时候，宰相李逢吉上奏举荐他为庐州刺史，相当于做庐州市长，当时的一把手。我们现在看到唐宋时代的朝廷官员，犯了错误，不是一棍子打死，而是让你到落后地方去做过县令或者刺史什么的，这是个值得研究的古代官场现象。

李翱做过国子监博士，还有史馆修撰、礼部郎中、中书舍人等等，这些官位确实不大。地方官做过几任刺史，如庐州、郑州、潭州（今长沙）、朗州（今常德）、贵州刺史，后面还做过一个节度使，叫做山南东道节度使，治所在襄阳，管理的区域包括湖北、河南、重庆的一部分，是当地的军政一把手。这是他最后一任，最后在这个节度使任上去世。

李翱在做地方官时，与当地的很多的高僧有交往。根据释教方面的记载，至少有四五个，比如西堂智藏、药山惟俨、鹅湖大义、紫玉通道、南泉普愿。这些都是当时很有名气的高僧，还留下几段佳话。其中有两个特别有名的公案：一个叫做“南泉救鹅”，一个叫做“云在青天水在瓶”。

2、“南泉救鹅”

李翱曾拜访过南泉普愿禅师，于是有了这段对话：

李翱直接问大师一个问题:“有个人在玻璃瓶里养了一只鹅，鹅慢慢地长大了，瓶子快要撑不住了，但是养鹅的人既不想打破瓶子，又不想伤鹅，这该怎么办？”南泉禅师并不急着回答。李翱就很急。突然，普愿叫了一声:“李翱！”李翱吓了一跳，立马回答:“在。”禅师说:“不是出来了吗？”

这个公案，理解起来有点难度，一般人看得莫名其妙。有一天我在一本书上看到星云大师引了这个例子，标题叫做“作茧自缚”，一语中的。其实烦恼都是我们自找的，世上本无事，庸人自扰之。

3、“云在青天水在瓶”

第二个公案叫做“云在青天水在瓶”。这个与药山惟俨禅师有关。李翱在做朗州刺史时，朗州就在常德，那里有个药山寺。有一天特来拜访药山寺的惟俨禅师，可药山没把他当回事，继续跟别人说话。侍者提醒说，太守大人在等您呢。注意，这里的太守和刺史在古人看来是一回事，指当地的最高官员。药山继续装糊涂，不当一回事。李翱心中抱怨，说了句“见面不如闻名”，意思是你名气虽大，见了面也不过如此嘛。等了好久，药山禅师才突然喊他的名字，李翱马上答应。禅师问:“太守为何贵耳贱目？”太守大人为何重视耳朵、轻视眼睛呢？这都是双关语。李翱这才放下架子，他赶紧向禅师请教:“请问什么是道？”“道”在这里指的是“fo法”，fo法的根本在哪里？药山禅师用手指了指上面的天，又指了指面前的瓶子，说:“云在青天水在瓶。”李翱心中多年的迷惑顿时消失，恍然大悟。他为此而写下千古名句:

练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。

我们很多人总以为fo法有多么的高深，而禅宗的高僧们却用极其平易的方式告诉你，fo法就在当下，蓝天白云、行云流水都是佛法。

前面提到，李翱25岁的时候在汴州认识了韩愈，拜韩愈为师。其实在此以前，他还跟了一个老师，叫梁肃，而梁肃的老师是天台宗大师湛然。这两个老师对李翱都有影响。李翱批评释教对国家不利，提倡以儒学为本，与韩愈有关。李翱吸取释教的优点，与梁肃有关，也跟他多年与禅师打交道有关。如果没有这些经历，李翱不可能写出他的哲学作品《复性书》。