东天目山昭明寺 东天目山昭明寺牌位

上篇：英武睿哲统佛道

在中国的历史长河里，被称为“圣君”实属难能可贵。然而，南朝的梁武帝肖衍(公元464-549年)却是其中之一位。。他世系为汉代武帝相国肖何之后，前后“武帝”似乎冥冥之中深藏玄机。

首先，他生而超凡：肖衍的出生大抵与史上圣哲的降生雷同，据记载是她母亲吃了一种发光的菖蒲而诞生。故天资聪慧，造谐不凡。年轻时志向高远，有诗为凭：“唯当勤精进，自强行胜修。”《梁书-武帝纪(中)》载武帝：“独行周闾，肥迎丘园，不求闻达，藏器待时。”说明他做人低调，深谋远虑。 他通晓天文，可与诸葛武侯媲美。故在历代帝皇中为惟一。南朝(齐)东昏侯肖宝卷荒淫无道、乱殊朝臣，杀人如麻，整日里与鼠为伍，称为“老鼠皇帝”，堪比殷纣王。《汉书-天文志》记：“太白经天，天下革，民更王” 即举兵革事，改更王朝。他凭借星占之象称：“今太白出西方，仗义而动，天时人谋，有何不利？”便在谋臣张弘策的合意下，一如周武伐商举义除暴，而让肖宝融称齐和帝，仅一年优胜劣汰中，南朝(齐)群臣请求齐和帝退位，于是公元502年4月，中兴二年肖衍受禅登基为皇。

为免后史记的贬笞误录，他在《净业赋-序》中说道：“独夫既除，苍生苏息。便欲归志园林，任情草泽。下逼民心，上畏天命，事不获己，遂膺大宝。” 如此般肺腑之言，《梁书武帝本纪》评论道：“兴文学、修郊祀、治五乱、定六律。”总之，是“英武睿哲”。他的匡济之心充分表达在对道家与佛法之中：《隋书-经籍志(四)》道：“武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章。”又，《太平御览》的《道学传》记载，天监二年(公元503年)“乃舍道归佛，由是大兴佛法。”其中，有史表明，武帝奉行“内圣外王”之道的由来，乃免不了道家高人的幕后训导。是时向曲山(茅山)金坛洞宫，自号华阴真人的陶弘景与梁武帝为厚交，即成“山中宰相”，卒于大同二年(公元536年)，缢号贞白先生。故而，人们只知武帝崇佛，而不知他是道家的门徒。他出类拔萃的天文星卜之术便得教于道家。他“阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。”，且绝无仅有地记载了罕见的“老人星”天象凡14种57次。这天象在唐《开元占经》指出过：”王政和平，则老人星临其国，万民寿。” 事实正是如此，曾武帝在位的近半个世纪中，梁代国泰民安，歌舞升平。同时，武帝可称为是天下文艺之大家，真是“众花杂色满林上，舒芳耀绿垂轻阴”书室芬香：太子肖统藏书达三万卷，肖绎十四万卷。以儒家之教精于诗书画琴。武帝及其三子肖纲是《宫体诗》的发端者，“竟陵八友”之一，且存古诗乐赋105首;编撰经学《孔子正言》、《春秋答问》、《周易讲疏》及《通史》600余卷; 宗教方面的编著有《涅萃》、《大品》、《净名》、《三慧》等几百卷; 《隋书-音乐志》称：武帝“既善音律，详悉旧事，遂自制定礼乐。”; 他的《与梁武帝论书啟》成为书坛书法的典范。尚有《观钟繇书法十二意》、《古今书人优劣评》、《答陶隐居(注：陶弘景)论书》、《草书论状》等书法论著。当然，依其品性他包罗儒释道三家之大成。看看武帝的大兴佛教的旷世业跡，真可谓是前无古人后无来者。他与昭明太子是极出的虔诚者：他在建康(金陵，今南京)建寺庙500余所，有称“经作雕丽，奄若天宫”。天监二年(503年)改修会稽郑县塔时现见佛舍利，亲临礼拜; 天监三年改建阿育王寺塔(今宁波)，三次光临礼佛，并迎请佛陀舍利置国内二百余寺塔里。大通元年(527年)64岁至85岁，四次舍身于同泰寺。曾于普通六年(525年)他发表了“宇宙模型”学说(据称同泰寺东南的璇玑殿内，按佛学的宇宙论建了“盖天仪”)，必须认承，物质主义与佛学论述是泾渭分明的相抵触。也必会预见，当年梁武帝以佛教的科学为依据的理论，予以否定：可谓言之过早也。《梁书-本传》说：“昭明太子(肖)统，字德施。云小字维摩(注：比喻为小维摩诘大师)”有其父必有其子”。浙江临安东天目山的昭明寺蜚声遐迩，在其峰顶上有“分经台”今日尚存，他将《金刚经》分三十二节。笔者曾实地考查。他著有《昭明文集》。该父子俩对中国佛教的贡献有目共睹、盖世无双！

唐代诗人杜牧赋诗赞美：

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 描绘了江南梵音千里，迴绕天际水风的一派祥和的灵性胜景。故此，梁武帝在位48年中，践行老子的“圣人处无为之事，行不言之教。”他以身献法，仁慈、宽容、厚道地处世。致国于和平昌盛，河清海晏，是名符其实的“菩萨皇帝”！太清元年(公元547年)他出于仁慈之心接降北魏大将侯景。虽然有天象记录“白虹贯日”、“太白昼见”、”荧惑守心”的破国凶象，但是，在一贯认天命的武帝误判之时，被小人侯景乘机反叛而困死台城。

梁武帝的陵墓遗迹

真是“成也肖何，败也肖何”与他的祖先肖何相见于道山？

下篇：遇道达摩终未觉

普通元年(520年)禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海三年之后于九月廿一日抵达南海广州，刺史肖昂迎接，并奏于京，武帝遣使往迎。次年十月一日到达建康。

武帝见面问道：”朕即位以来，建寺、撰经、供僧尼无数，无何功德？”尊者答曰：“并无功德。”武帝惊道：“何以并无功德？”尊者答：“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝又问：如何是真功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不可世求。”武帝再问：“何为圣谛第一义？”达摩答：“廓然浩荡，本无圣贤。”武帝与昭明太子所持二谛论：立真谛以明非有; 立欲谛以明非无。对“廓然无圣”的告诚，武帝仍然是凡圣分别之见。便干脆有逐客之意喝道：“在朕面前到底是何人？”达摩答：“我也不认识！”见此情景，话不投机，达摩尊者便以一芦苇度江之北魏。

以上一幕，历来人云亦云，不得方寸，成为千古之禅机。其实这些经典对话的要处，在于当时的梁武帝处于二谛“二元对立”的层面：何谓“并无功德”？从灵性究竟的高度“功德”亦是束缚之因; 从世间来说，是为己种善果，作为来世之福报，而不得解脱。故达摩答曰：此乃“人天小果有漏之因”只是跟着你轮转不休如影随身，虽有非实。故有是因果，故无是解脱; 何为“真实功德”？尊者答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求”意思是说， 将“心智”放下才能圆融，将己之躯体放空于“无我”，如此乃“一无所得”，离世间一切功德成就，而不假于外求便是内在的无功德之“功德”; 何为圣谛第一义？尊者答曰：”廓然浩荡，本无圣贤。” 原义是，在浩荡无际的宇宙与众生亦是生而平等，圣者与蚂蚁无别，何作圣贤之别？持凡圣分别之见的武帝，意欲逐客干脆喝问：“朕的面前到底是何人？”尊者曰：“我也不认识！” 有此一答，更进一步表明：“凡一切相亦是虚妄”。故佛说：“持平等相”。武帝与昭明太子持二谛，着有无之相，而无有落处！故达摩尊者终结说：无有功德和廓然无圣。在这无功德既无成圣的结论下，武帝茫然失色，终不得悟。

纪念菩提达摩圣诞日而写：(2018-11-12 于杭州寓中)