居士是什么意思 现在的居士是什么意思

南怀瑾曾在《宋明理学禅宗》中说过，如果佛教不传入中国，禅宗不在隋唐兴起，孔孟所提倡的“微言大义”就会永远停留在经文的疏注之间，宋、明理学体系的建立和发展也不会出现后来这样的情况——发扬和光大。南怀瑾的这番话印证了佛教在中国化进程中的积极作用。

在宋仁宗前期，佛教思想曾因儒家思想的复兴和古文运动遭到强烈的否定，如石阶就曾批评佛教是“破坏君臣、父子、道德、礼乐、民俗、衣冠、祖先等的罪魁祸首。但对于佛教和其根本教义不与传统儒家观念相矛盾的地方，宋人却辩证地接受了这个部分。

例如，北宋古文运动的领袖欧阳修曾在书中说：“佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去 之。” 欧阳修批评“佛法”是佛教的基石，晚年却在家中信佛，自号六一居士，并此命名其文集，跟佛禅的影响有很大关系。这说明禅宗思想对宋代人民有着非常重要的影响，一方面，禅宗思想对宋人有着重要的影响宋朝皇帝，佛教和禅宗文化都很高的皇帝。在天圣年间，宋仁宗曾亲自为驸马都尉李遵勖所编的《天圣广灯录》作序。

一方面，宋仁宗在即位前期由于僧尼数量过多对佛教进行了一定的限制，但他仍然非常看重佛教的慈悲为怀、清净为宗等精神，始终对佛禅保持宽容的态度。另一方面在于禅宗思想与庆历文人审美情趣及人生态度的契合。葛兆光先生曾说：“禅宗在士大夫那里留下的，主要还是追求自我精神解脱为核心的适意人生哲学与自然澹泊、清净高雅的生活情趣。”这种人生如梦、随缘自适的自我解脱思想境界正好契合了因庆历党争而受贬谪流放的士人们的心理需要。因此，许多仁宗朝的士人开始慢慢接受并吸收禅宗思想，将佛禅思想融会贯通于文学创作之中。

南禅宗开山之祖六祖慧首创禅宗“翻案法”，随着庆历之后士人间盛行的禅悦之风，禅宗的翻案精神在潜移默化中被文人吸收并自觉不自觉的运用到文学创作之中，最直接的表现是颠覆和重启了关于历史和人物的结论，推翻重议。

最著名的如王安石在《读孟尝君传》中推翻已有的传统观点，认为孟尝君是“鸡鸣狗盗之雄”；在《读柳宗元传》中反对时人对八司马的贬低，称赞其八人处于困境而能自强以求列于后世。司马光在《龚君宾论》中反对班固以熏膏之语讥讽龚君宾。苏洵在《管仲论》中辩管仲生前不荐贤以自代，导致齐乱。这里需要特别强调的是，禅宗对宋人的影响，主要是思辨思维的影响，即方法论方面的影响，而不是宗教教义的影响。

至此，佛教文化与宋代新儒学相融合，文人大夫与高僧谈禅成为一种风尚，在家信佛的&34;居士&34;也就越来越多，著名的宋代居士如苏轼、苏辙、王安石、黄庭坚等人，足见佛教的社会化和影响趋向越来越强。