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文殊菩萨是男是女 文殊心咒怎么回向考生

时间：2023-05-06 23:00/span> 作者：tiger 分类： 新知 浏览：8824 评论：0

作者：圆明

1文殊菩萨普贤菩萨毗卢遮那佛
2般若空性般若空

3般若般那

4普拉那普拉纳

5佛宝法宝合一以后的佛是僧宝。
6般若门（智慧门）法界门（禅定，三昧，总持）觉性门（觉知门、觉性）
7三合一的一即一切普贤的一佛乘则是二合一的一即一切是一即一的一即一切
8表智，乃七佛之师，一切智慧之师。象征智慧的实行。

9住善住楼阁。住吉祥云室。

10非心非佛即心即佛

11只破不立破立双举

12法身既不在菩提树下也不在宫殿楼阁里法身既在菩萨树下，又在宫殿楼阁里同时存在
13文殊为庶男；智信之德。以普贤为长子，体性之德。“本体为主，轨则为辅”。
14文殊师利则为信、解、智；故文殊为庶男表《华严》以智慧、以信、解为依据。“文殊菩萨”则为深信、为正解、为妙智，属不偏不倚的法界轨则。普贤乃代表法界本身的理、体、行；故普贤为长子表以行愿力行、法界寂然之本为主。“普贤菩萨”为体寂、为理实、为行愿，属生生不息的法界实相。

15智观。理寂。

16表「信、解、智」。表能证的大智慧。文殊的能信、能起、能证，则指圆观的圆信、圆觉、圆智，这是宏观而完整的部份。表「理、行、体」，指「法界的存在」、「存在的呈现」，跟「法界的理体」三部份。表所证的法界体性，存在中本然现象的整体性、圆融性、统一性与和谐性。当普贤融入文殊时或当文殊融入普贤时，就是毘卢遮那佛—自性佛果海

17表能信之心是文殊的「信」；依于「信」而发阿耨多罗三藐三菩提心。诸佛的老师。表所信之法界，即在缠如来藏。所信的法界，是普贤的「理」。「体」就是如来藏。普贤菩萨的体性，遍布整个虚空法界，无所不在。信可始生，理唯极见，故文殊居初，普贤居后。
18表能起之解，通解事理，穷方便故。表所起万行，上下诸经皆言普贤行故。

19能起是指「了解力」所起指的是「存在的呈现」。

20以文殊师利为本尊，即奉行文殊之智慧并以此为导引，用以契证普贤菩萨的法界体性为终极目标。以文殊师利之智慧为导引，作为行门之指针，而以普贤菩萨为本尊，用以恢复或契入法界体性。合者为毗卢遮那。
21“能”。讲能力，感受的能力，是智慧、般若空性，感受生命存在的能力。法身成就。证空性的第一个得一切智，般若智的成就。“所”。讲存在。法界成就。法身也同时成就，叫妙觉佛。佛从无形到有形的一个最初的形象，原始佛，法界的第一尊佛。能所合一，文殊普贤合一，形而上的本尊。
22能信指「信心」。所信指「法界之存在」。

23能起指「了解力」。所起为「存在的呈显」。

24能证乃「大智」。「根本智」三个条件：深信因果、明了因缘法、通达空性。所证乃「法界理体」。

25文殊之智慧（含思想体系的建立、理论系统、逻辑分析用依据等建树）则展现在中国祖师的立论当中。普贤之体由经文之显殆无疑义；

26文殊所代表的是属于“能证之教”或“能成之道”。普贤所代表的是 “所证之境”或“所成之果”。毗卢遮那属清净法身，“言语道断”
27若约文殊言，则在“教法”之上，指“觉悟的训练方法”。即是《华严经》中六位修证之“行布不碍圆融，圆融不碍行布”观。约普贤言，在陈述行者“目前的境界”、“心性成熟的程度”，及提斯“行道的进境”，乃至究竟的“一真法界”，及其尔后“广行施化”的境界。二者合一即是毗卢遮那佛，合此三者即是“华严三圣”。

29文殊菩萨：亦即理论中的“动态内聚的稳定的流程”。普贤菩萨：即此理论中的“静态内敛的稳定体性”。毗卢遮那佛即“稳定均衡的内敛理论”。
30信戒自在、游于十方，所作悉皆随愿而成；愿愿不离普贤之德谓之愿心。

31举手投足皆文殊心，文殊心故，心无浊乱是曰清净。净行者，乃以净智妙慧导皈普贤无尽行愿。见闻觉知皆普贤行。普贤行故，是佛往修，诸佛菩萨同所行也。净行者行行皆不离文殊、普贤及成世诸佛。
32文殊师利的绝等智慧也自然涵摄了慈悲喜舍的普贤行愿。普贤行愿中自然涵摄了文殊师利的绝等智慧

33文殊师利则表示能引发对「法界存在的本然状态，产生真正信心」的了解性普贤菩萨表示法界的一切状态或现象。一切的本然状态为「普贤行」。

34它能整体、宏观且通盘地了解到事相变化的来龙去脉，以及引起事相变化的主导原则、理路。普贤行指事实的存在。。对于一切境界，完全忠实、百分百接受。

35表能起之解，通解事理，穷方便故。属于「普贤行愿力」中的「自证智力」的部份。「所起之行」则有「境缘法力」的情形，它是蕴含宝藏、充满活力、光芒四射的状态，称为「正法眼藏」「无尽藏」等。

36智门。文殊表能证大智，本所事佛，名不动智故。「不动智佛」指「根本智觉」或「遍满一切法界的圆融智慧」理门。普贤表所证法界，即出缠如来藏。普贤表示所证得的法界理体，就是光明慧开的如来藏，亦即善财童子所证入得法界体性。「根本智」本身却是如如不动的。
37文殊是指圆观之圆信、圆解、圆智；普贤则是指存在之中本然现象的整体性、圆融性、统一性与和谐性。「不动智佛」心性，能随缘任运而起种种分别作用，然其本智无所动。
38智慧开展为权用的「方便智」与实际的「真实智」。理体展开为「体性」与「智用」；「用文殊的两种智慧来证入普贤的体性与力用。」
39「正观」来说，智的力用本身就是慧观的现象。「正定」所呈显的法界理体之本然现象，原本就是寂静，不受任何的意识干扰；

40文殊的宏观智慧则在于展现无边的本体「妙用」。普贤理体的本然现象就是法界的「本体」。有宏观的大智后，才能证入法界存在的本然现象。
41文殊所表之能证大智，由能信、能起、到能证，具言「信心」、「了解力」与「大智」的妙用，则是「诸法相即自在门」的实例。普贤所表之法界体、行、理，由「在缠如来藏」展开，到「出缠如来藏」，正是「秘密隐显俱成门」的实例。能跟所的对立是全体的，是全体中的能所对立。
42要因于信，方知法界；信不信理，信即为邪。能所不二。
43要藉于解，方能起行；称解起行，行不异解。解行不二。
44以智是理用，体理成智，还照于理；理智不二。
45寂而常照名「观」。「观」完全合乎法界体寂的状态。法界寂体名「止」，「止」是本体的存在定慧不二。
46即体之用曰「智」，即用之体曰「理」，体用无二。
47文殊菩萨，般若经典，讲空性，空宗经典。普贤菩萨，讲法界存在部分，从妙有讲，叫性宗经典。

48通常用破。发展到后来破立双举。通常用立。也破立双举，理事无碍，后来部分讲事事无碍，只立不破。

49文殊是「方广」，理上之智为业用。相大、用大指理上所发挥的智慧，为法界中无边业相的妙用故。普贤是「大」，所证理体无不包。体大指所证得理体穷尽法界，无有一法不包故。大方广
50文殊、普贤二俱「华严」。信智解行皆是因华，用严本寂体。「大方广」通是普贤，理含体用，通为所证。舍那是「佛」，通圆诸因，证上体用。
51“善用其心”原则。“十大愿王”原则。

52语根语业修法身根身业修法意根意业修法

?愿超越一切的觉悟与你同在?

圆明于2016、4、21

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