吾道一以贯之 子曰参乎吾道一以贯之

【原文】

4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

【译文】

孔子说：“参呀！我的思想是一以贯之的。”曾子说：“是。”孔子出去以后，别的学生问曾子：“这是什么意思呢？”曾子说：“他老人家的思想，就是忠和恕罢了。”

【注释】

（1）《朱注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”

（2）《钱解》：“贯，串义，亦通义。如以绳穿物。孔子言道虽若所指繁多，实可会通，归于一贯。”“尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。”

（2）《杨注》：“‘恕’，孔子自己下了定义：‘己所不欲，勿施于人。’‘忠’则是‘恕’的积极一面，用孔子自己的话，便应该是：‘己欲立而立人，己欲达而达人。’”

【解读】

孔子说“吾道一以贯之”，曾子以“忠恕”解之。这种解释对吗？历来有争议。按说，孔子之思想，以“仁”为核心；如以一字概括，或以“仁”为最合适。但窃以为，这两种解释看似矛盾，其实并无二致。《周礼·大司徒疏》云：“中心曰忠，如心曰恕。”朱子说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”忠、恕均从心，可见都发于吾人一心之仁，或尽之，或推之，皆仁心之发用也。

“忠恕之道即仁道，其道实一本之于我心，而可贯通之于万人之心，乃至万世以下人之心者。而言忠恕，则较言仁更使人易晓。因仁者至高之德，而忠恕则是学者当下之工夫，人人可以尽力。”（《论语新解》）

孔子讲“仁”，又主张“下学而上达”（14．35），故以“忠恕”解释孔子的思想，更便于学者着力，曾子的理解并没有错。

《周易》古经未见谈“忠恕”者，《易传》唯《乾文言》在“君子进德修业”处谈及“忠信，所以进德也”，即以“忠信”解释“进德”之义。

“忠信，心也。修业，事也。蕴于心所以见于事，修于事所以养其心。”（《朱子语类》）

“忠信，存诸心者无一念之不诚也。德欲进而不已，然使无真实之心，德安能进？故忠信，所以进德也。”（《周易浅述》）

又《周易》第十三卦为同人卦，《系辞上》在解释该卦九五爻时说：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭（嗅）如兰。”此言君子行迹虽或异，其心终必同也；而此君子所必同之心，即仁心也，亦仁道也。于此可见，《周易》讲“忠信”，讲“同人”和“同心”，与《论语》之讲“忠恕”，确有一致之处，读者不妨细加体悟。

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。

《论语易解》学而 第一篇（索引）

《论语易解》为政 第二篇（索引）

《论语易解》八佾 第三篇（索引）

「特稿」《论语易解》4.1“里仁为美”

「特稿」《论语易解》4.2“仁者安仁，知者利仁”

「特稿」《论语易解》4.4“苟志于仁矣，无恶也”

「特稿」《论语易解》4.5“君子无终食之间违仁”

「特稿」《论语易解》4.6“有能一日用其力于仁矣乎？”

「特稿」《论语易解》4.7“观过，斯知仁矣”

「特稿」《论语易解》4.8“朝闻道，夕死可矣

「特稿」《论语易解》4.9 "士志于道，而......"

「特稿」《论语易解》4.10“君子之于天下也......”

「特稿」《论语易解》4.11“君子怀德，小人怀土”

「特稿」《论语易解》4.12“放于利而行，多怨”

「特稿」《论语易解》4.13“能以礼让为国乎？“

「特稿」《论语易解》4.14“不患无位，患所以立“