作为意志和表象的世界 意志与表象的世界语录

大家好，这里是小播读书，今天我们继续介绍叔本华的经典代表作：《作为意志和表象的世界》，前面一期内容，我们分享了叔本华哲学思想的核心关键词：意志。叔本华说，世界我的表象，而所有表象的本质是意志，宇宙万物都是同一意志的客体化，这就是叔本华作为唯意志论哲学家的总体思想概况。今天我们来横向对比一下叔本华的哲学思想，我们会聊到三个人：胡塞尔、萨特和老子。

前面我们在介绍胡塞尔现象学的时候，详细分享了胡塞尔现象学的起点：意识。在胡塞尔现象学里面，意识具有意向性，这是意识的根本特性，这一思想其实是胡塞尔从他的老师布伦塔诺那里借鉴过来的。布伦塔诺是德国著名的意动心理学派创始人，布伦塔诺认为，心理现象或意识的本质是意向性，一切意识都是关于对象的意识，不可能有意识，但是没有意识的对象。所以，意识的本质就是意向性，意识总是对应着外在的对象，或者说，意识，就是意识到某个对象。胡塞尔在此基础上，构建了自己基于纯粹意识的现象学，胡塞尔现象学提出的口号是：回到事情本身。

其实也就是要我们回到主体和客体融合，现象和本质容易的纯粹意识的领域去认识事物。虽然胡塞尔和叔本华的思想体系是完全不同的，但是他们思想的起点其实是类似的，叔本华说，意志的本质就是为了要表现为现象而存在的。换句话说，在叔本华这里，意志是自由的，盲目的，而且意志就是本质，就是要表现为现象，这和胡塞尔的意识的意向性是类似的，胡塞尔说，意向活动是赋予意义的活动，在意向活动中，即使是最简单的表现，也被赋予了意义和内涵。胡塞尔的意识和叔本华的意志都具有自由和盲目的特性，但都指向某个对象，这是他们的共同点。

接下来我们来看看萨特的存在主义思想，在萨特哲学思想的起点其实也是意识。萨特有一句名言，他说：人真正的不自由，就是永远都无法摆脱自由。这句话其实很反直觉，为什么人永远无法摆脱自由呢？自由是人的本质特性，而这种本质特性是意志赋予的，在萨特的哲学思想里面，意识具有指向性，有自发性；意识也是绝对自由的。萨特说：意识是自由的，可以赋予人以意义和自由，但意识本身其实是空洞和盲目的，没有任何意义的，意识具有指向性，它永远在寻找着依附对象，永远在指向某物。

比如我们看到眼前的苹果、大脑里面想着某个人，这些都是意识的作用，但是如果没有“我”这个主体，意识也没有毫无意义，就空气中的一缕青烟一样。萨特说：意识就像一个外在于人和世界的幽灵一样，它无影无相、却又不甘寂寞、四处游荡，它就是：无。萨特的意识和叔本华的意志其实也是类似的，意识和意志都具有自由的特性，而且是绝对的自由，也是绝对盲目的，没有任何确定目的的。

所以在意志在人身上就表现为，永远不知满足的欲望，从而导致了人生对欲望的永恒追求，这种追求是痛苦的。而在萨特的存在主义思想里面，他看到了意识的自由特性，意识赋予了人存在的意义和自由，但是意识也意味着责任，所以在萨特的哲学里面，自由是一种沉重的负担，是我们永远也无法摆脱的责任。

最后，我们来聊聊叔本华的意志和道家思想的道，老子说宇宙万物都是由“道”演化而来的，道生一，一生二，二生三，三生万物。而且在道家思想里面，道也是无影无踪，无形无体的。老子说：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。意思是说，道这种东西，没有清晰的固定实体。它总是恍恍惚惚，其中却有形象。它总是恍恍惚惚，其中却有实物。道生成万物，而道又在万物之中，道是万物的本原，也是万物表象背后的本质，这是道家思想“道”的内涵。其实叔本华的意志也表达的类似的意思，叔本华说：宇宙万物都是同一意志的客体化，世界是我的表象，而表象的本质是意志，意志具有绝对的自由，意志无处不在，却又生生不息。

今天我们对比了东西方哲学中几个重要的概念，意识、意志、道，其实在西方哲学里面，很多地方都是相通的，尤其是西方哲学中，虽然每个哲学体系都自成一体，但他们底层的基础和起点是差不多的，从柏拉图的“理念”，到笛卡尔的“我思”，再到康德的物自体，黑格尔的绝对精神，叔本华的意志，每一代哲学家都试图找到世界存在的基础和万物存在的本质。他们的共同点是，认为我们现象世界之后，有一个永恒的东西，它才是我们世界的本质，这种思想在哲学上称之为：本质主义。但这个世界真的有本质吗？还是我们的一种美好愿望，值得深思。

好了，今天的内容就是这些，后面我将继续分享，更多叔本华的哲学思想，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见。