额尔古纳河右岸 额尔古纳右岸小说

随着2022年的最后一个法定节假日的结束，我又开始了重新看书。董宇辉老师在直播间号称要凭一己之力卖到150万册的书籍，我毫不犹豫的下单了一本回来阅读，文章的篇幅不算长，静下心来品读，只花了不到三天就看完了，但是却颇有感触。

这是一本鄂温克人的百年变迁史，也有人说它是鄂温克人版本的《活着》。他们在严寒，猛兽，瘟疫中求生存，在日寇的铁蹄下、文革的阴霾下苦苦挣扎，他们有不屈的意志，博大的胸怀，体现了一个民族顽强的生命力，迟子建在书中为他们呐喊。

如果说小说前半部分鄂温克族人的原始、粗粝而又富有生命力的生活方式是吸引读者眼球的重点，那么后半部分，部族在时代的大背景下的生存则更牵动人心。

在中俄边境的额尔古纳河右岸，有一支与驯鹿相依为命的民族，鄂温克人，他们信奉萨满，逐鹿而居，主角是以第一人称视角，“我”，鄂温克人最后一个酋长的女人口吻叙述，一个民族的变迁史。

网上说这本书每五页就死一个人，多少有些夸张，但是整本书的基调是悲凉的，确实活下来的很少。

“我”的第一任丈夫死于寻鹿途中，“我”的第二任丈夫死于黑熊，“我”丈夫的弟弟，也就是小叔子，精神极端，对自己的女儿控制欲非常强，最终他的女儿马伊堪自杀，“我”的母亲在儿子结婚时候死去，“我”的父亲雨季外出被雷劈死，“我”父亲的哥哥，萨满，给日本人跳神后死去，“我”的姐姐，死在迁移的路上，“我”的弟媳后做萨满死去，“我”的弟弟因为老婆做萨满，死了三个儿女......

本书还有很多很多人物，但是大多数都没有善终，书中人物的结局，从侧面反应了鄂温克人的最终走向，他们不得不向新社会的发展靠拢，然而他们寻鹿而居的性格注定无法适应新社会。

小说里最神秘的部分莫过于关于萨满法师的描述。部族里有一代一代萨满传递下去，这种传递并不以血缘、学徒等为准，而是随机选择。被选择的人事先并不知情，只有当神奇的迹象出现，族人连同萨满自己才知晓。

萨满、跳神，是一种人与世界交流，人类理解世界的方式。不以伤害他人（巫蛊之术、人祭等）为前提的信仰，也是人选择的认识世界、与世界相处的方式。

每个人都有自己对生活、对世界的理解，比如有人认为“善有善报恶有恶报”，有人认为“好人没好报，祸害活千年”。所谓“世界观”“人生观”无非就是人理解、认识世界、人生的方式，并没有统一的观点，最重要的是能自洽。

自洽的反面是内耗。为什么会内耗呢？因为自己追求的东西可望而不可及，无奈之下进行的生活方式自己又并不认可，才会内耗。

贫穷本身不会内耗，追求富贵而不得才会。

孔子的弟子颜回很穷，但不会内耗。

“ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……”。

颜回追求的是道，孔子也一样，“朝闻道，夕死可矣”，早上听说，哪怕接近了“道”，就此生无憾了，哪怕晚上死去也未尝不可。

治好内耗的只能是自己，只有真正弄明白什么是自己想要的，不再“这山望着那山高”，才能自洽。

“村里的二舅”是治不好内耗的，只能让人“认命”。

“认命”和孔子五十而知天命是不一样的。

知命是主动发掘探索的过程，五十而知天命之前，人经历了“三十而立”“四十不惑”，也就是说，当一个人能自立，也不再迷惘的时候，这个人已经对人生有了很多思考，并能认清自己的内心，了解自己的局限，知道自己的人生志趣与追求，并在此基础上“知天命”。

所以知天命是一种对自己与世界的了解，与人生的和解；认命则是被迫的，有无奈的成分。

额尔古纳河右岸是一曲壮丽的悲歌，他们的勇敢，他们的善良，他们与世界交流相处的方式，值得我们铭记。